圖解羅素西方哲學史 30

圖解羅素西方哲學史 30

第二部分：中世紀哲學

第二章 ： 經院哲學 

先理解再信仰，還是先信仰再理解 

安瑟倫的上帝實在論 我絕不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。 ——安瑟倫  

經院哲學

 “經院”一詞，在詞源上有“閒暇”的意思，指的是將休閒的時間投身 於學問。“經院哲學”最初是從加洛林帝國查理大帝的宮廷學校以及基督 教大修道院和主教轄區的附屬學校發展起來的。這些學校在當時是研究 神學和哲學的中心，學校的教師和學者被稱為經院學者，所以這一時期 的哲學被稱為“經院哲學”。 

經院哲學研究的焦點是共相與殊相、一般與個別之間的關係問題， 圍繞這一問題形成了兩大派別：唯名論和實在論。唯名論以司各特、奧 卡姆為代表，主張普遍的共相是真正的實在，個別事物不過是現象；實 在論以安瑟倫、托馬斯•阿奎那為代表，主張個別事物才是真實的存 在，共相不過是概念、詞語而已，並沒有實際存在的意義。  

安瑟倫對上帝存在的證明 

作為實在論代表的安瑟倫繼承了柏拉圖和奧古斯丁的思想，認為信 仰高於理性，理性應當服從信仰。在他看來，若不是已經相信了上帝， 那想去證明上帝的存在是徒勞無功的。安瑟倫的上帝是一個本體意義的 存在，它的性質不是靠邏輯推理能把握和理解的，上帝是可以想象得到 的最偉大的存在。在證明上帝存在之前，他是確信上帝存在的，因為他 認為“除非我信，我將不會理解”。 

經院哲學的開端 

安瑟倫（1033—1109），經院哲學家、神學家，唯實論的主要代 表，著有《論信仰》《獨白》《宣講》《神何以成人》，被稱為最後一 位教父和第一位經院哲學家。