圖解羅素西方哲學史

圖解羅素西方哲學史 20 第二章 ： 古典時期的希臘哲學 如果不學習，你還如何可以獲得知識  柏拉圖的回憶說與靈魂觀 人的知識是不死的靈魂對於誕生之前的理念世界的回憶。 ——柏拉圖   什麼是回憶說  柏拉圖在《斐多篇》中提到，我們的靈魂原本高居於天上的理念世 界，它對理念世界有所觀照，具備一切知識。但後來靈魂附著於軀體之 後，由於受到軀體的干擾和污染，因而遺忘了一切。只有經過適當的訓 練，靈魂才能回憶起曾經見過的理念。因此，回憶的過程就是學習的過 程。這便是柏拉圖的回憶說。 柏拉圖在《國家篇》中舉了這樣一個例子：蘇格拉底問孩子什麼樣 的圖形是正方形，但孩子對幾何學一無所知，根本答不上來；經過蘇格 拉底的引導，小孩說出了正確的答案。柏拉圖試圖用這個例子來證明孩 子腦中本來就有關於幾何學的知識，只是被他“遺忘”了，而學習不過是 將這些知識重新回憶起來的過程而已。   靈魂學說  柏拉圖把靈魂分為理性、激情和慾望三個部分。頭腦是理性的居 所，像一名指揮官；胸部是激情所佔有的地方，受到理性的制約和指 揮；腹部則是慾望的地盤，受理性和激情的制約。柏拉圖在《斐德羅 篇》中比喻說，靈魂好像是雙駕馬車，理性是馭馬者，激情是馴服的 馬，慾望是桀驁不馴的馬。馭馬者如同靈魂的理性一樣，有權去支配和 控制激情和慾望這兩匹馬。  柏拉圖堅信靈魂不朽，他借用回憶說、靈魂與運動的關係來論證他 的觀點。他認為，我們必定是從先前某個狀態獲得我們現在能回憶起的 東西，因此靈魂在進入人體之前必然是存在的。從靈魂與運動的關係來 說，從外部獲得運動的事物沒有靈魂，自身有運動的事物才有靈魂。作 為運動來源的靈魂是自動的，從其內部發起運動。凡具有永恆運動的事 物都是不朽的，而靈魂就是自我運動，它是所有事物的第一動因。因 此，靈魂必然是永恆不朽的。  柏拉圖的靈魂學說  柏拉圖認為，人的靈魂由理性、激情、慾望三部分構成，並各自存 在於人的大腦、胸部和腹部。

圖解羅素西方哲學史 19 第二章 ： 古典時期的希臘哲學 你是被困在洞穴里的囚徒嗎 柏拉圖的理念論  如果一個人在現實中看到了美，並且回憶起了美的理念，那他將如 同插上了雙翅，急切地希望起飛。 ——柏拉圖   什麼是理念  理念說是柏拉圖哲學的核心思想，也是他最有價值的哲學貢獻。那 麼，到底什麼是理念呢？它來源於蘇格拉底“是什麼”的定義。蘇格拉底 曾考慮過“勇氣”“正義”和“美德”是什麼，但他無法給出答案，而柏拉圖 回應了老師的問題。他認為每個人心中都存在著理想狀態下的勇氣，柏 拉圖稱之為“勇氣”的理念。  舉例來說，當我們說一個人或一件物是美的的時候，我們通常是在 一些特殊的事物和人身上發現了美；同時，我們也發現了這些美的事物 會隨歲月流逝而消散，但是美的理念卻獨立於這些不斷變化的事物之 外。這種認為在現實世界之外還存在一個永恆的、本質的世界的學說， 就是理念說。柏拉圖認為所有事物都有理念，而善的理念是最高層次的 理念。按照柏拉圖的理念說，世界被劃分成理念世界和現實世界，前者 是第一性的，後者是第二性的。   洞穴之喻  柏拉圖認為，現實中的人們就像被鎖在洞穴里的囚犯一樣。他們的手腳都被捆綁著，身體也無法轉動，只能背對著洞口，並且只能看到牆 上的影子。後來，有一個人掙脫了枷鎖，第一次在洞穴外看到了陽光下 的世界。他返回洞穴向其他人解釋，牆壁上的影子只是虛幻的事物，是 影子而已，並試圖向他們指明光明的道路。  柏拉圖想通過這個比喻論證理念世界和現實世界的存在，理念世界 是那個陽光照耀下的世界，洞穴外的陽光則象徵著真理，而我們的感官 所能感受到的現實世界不過是牆上的影子而已。我們絕大多數人都居住 在洞穴之中，只有那些能忍受太陽刺目痛苦的人，才能擁有直視理念世 界的能力。哲學對他們而言意味著對真理的洞見。   引導人們走向理念的哲人  柏拉圖（前427—前347），出身於雅典的貴族家庭。他通過《對話 錄》等一系列著作，以其老師蘇格拉底和他人對話的形式，闡述了蘇格 拉底和自己的思想。

圖解羅素西方哲學史 18 第二章 ： 古典時期的希臘哲學 承認自己無知很難嗎  蘇格拉底對智慧的求索 未經審視的人生，是不值得度過的。 —— 蘇格拉底   自知無知的蘇格拉底  詭辯家們的思想容易引發“價值和認識都取決於人，因此沒有絕對 規範與標準”的相對主義。與此相對，蘇格拉底想要追求的是普遍而絕 對的真理。  有一次，蘇格拉底聽一個朋友說德爾菲神廟有神諭說“在古希臘， 沒有超過蘇格拉底的智者”。但是，他並不認為自己有那麼優秀，所以 到處拜訪古希臘的賢人，想證明有比自己更優秀的智者。他分別拜訪了 將軍和政治家，想知道“勇敢”“正義”是什麼，但是他們都沒有答上來， 就像他一樣。不過蘇格拉底意識到了自己的無知，並承認自己的無知。 因為他認為，只有意識到自己無知，才不會太自我滿足，才會真正走向 真知。   “助產術”  在生活中，我們可能會遇到這樣的情形：一直以為自己知道的東 西，其實並不十分明瞭。蘇格拉底為了讓當時的年輕人意識到這一點， 便經常採用問答的形式。他把這種將別人心裡已經懷有的智慧之“胎”， 用“對智慧的熱愛”助產下來的方式，稱為“助產術”。  蘇格拉底在對話中總是通過邏輯分析式的論證和推演，不斷去揭穿 對方論述中矛盾的地方，從而逼迫他們承認錯誤。在反復的分析和論證 中，使原本模糊的知識和概念變得越來越明晰。  為智慧而死的蘇格拉底  蘇格拉底（前469—前399）出生於雅典。他的一生未留下任何著 作，其思想和肖像都是通過其弟子柏拉圖等人的著作記載並流傳下來 的。

圖解羅素西方哲學史 17 第一章： 前蘇格拉底哲學 全世界都圍著你轉真的好嗎  普羅泰戈拉的詭辯思想  人是世間萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事 物不存在的尺度。 ——普羅泰戈拉   城邦的詭辯家們  在與強國波斯的戰爭中，希臘取得了勝利，這一勝利顯現了以雅典 為首的古希臘城邦的民主政治已經發展到了一定的水平。此時城邦相關 法律和規章制度的制定與變革常常是以市民討論的結果作為依據的。這 意味著，那些在討論中具有雄辯口才的人具有更大的優勢。  在這樣的情況下，城邦出現了一批教人辯論、演講和修辭技巧的 人，他們被稱為“ ”（詭辯家）。據說，第一個收取學費開 課收徒並稱自己為智者的是普羅泰戈拉。“ ”在古希臘語中 有“智者”的意思。詭辯家們醉心於玩弄概念和文字遊戲，最終陷入認識 上的主觀唯心主義和相對主義，這些思想後來成為懷疑主義流派的思想 來源。   人是萬物的尺度  普羅泰戈拉堅信每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物的判斷 都是根據各自的不同感覺做出的，無所謂真假是非之分。因此他提出一 個著名的命題：人是萬物的尺度。  按照他的觀點，人的感覺是判斷一切的準繩。萬物的存在、性質形 態都是相對的，完全取決人的主觀感覺。這意味著當人們的意見出現分 歧時，沒有可以依據的客觀真理作為衡量的標準。  這種思想在當時有一定的積極意義，它強調人是認識客觀事物的主 體，否定了神或命運等超自然力量對人生的作用，樹立了人的權威和尊 嚴。人成為重要的哲學研究對象。但這種思想過於強調個人的主觀感 受，忽視了人們達成共識的可能性。同時，它使得法律法規的權威性減 弱，不利於社會的穩定。對此，後來蘇格拉底提出“有思想力的人是萬 物的尺度”。  市民力量的崛起和詭辯家  在古希臘的城邦國家，出現了教市民辯論的詭辯學家，他們提出了 相對主義，認為人是萬物的中心。

圖解羅素西方哲學史 16 第一章： 前蘇格拉底哲學 還沒有物理學時，古希臘人就發現原子了  德謨克利特的原子理論  不要企圖無所不知，否則你將一無所知。 —— 德謨克利特   原子論的提出  原子論是由留基伯和德謨克利特提出的，但是他們兩人對這個理論 的貢獻已經很難分得清楚，因為他們的絕大部分著作已經失傳了，而且 關於留基伯的生平資料少之又少，他甚至被有些人認為是個不存在的人 物。所以，我們只能從德謨克利特那裡一窺原子論的奧秘。 德謨克利特出生在阿布德拉，這是一個殖民城邦，位於希臘東北部 的色雷斯地區，當時以經濟繁榮、文化發達著稱。在這樣的環境中長大 的德謨克利特勤奮好學，並曾遊歷過許多國家。良好的家教和廣博的學 識不僅在生前給他帶來了名譽，千百年後，他更被馬克思和恩格斯盛贊 為“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”。他研究並 積累的自然哲學、數學和人文、社會知識，為他建立原子論打下了堅實 的基礎。   原子和虛空  留基伯和德謨克利特認為，萬物的本原是原子與虛空。世界是原子 在虛空中作旋渦運動的過程中產生的。原子是一種最微小的不可再分的 物質微粒，每個原子都是毫無空隙的。原子處在永恆的運動之中，運動 是原子本身所固有的屬性；而虛空是絕對的空無，它為原子提供運動的 場所。原子叫作“存在”，虛空叫作“非存在”，但“非存在”不等於不存 在，只是相對於充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。  他們提出原子和虛空這兩種新的本原，統一了存在與非存在。原子 論綜合併完善了早先米利都學派哲學家提出的具體事物本原、巴門尼德 的存在、恩培多克勒的四根、阿那克薩戈拉的種子、畢達哥拉斯學派的 數；在此基礎上更深入地研究物質內部的粒子結構本原，從而提出了更 抽象、更有普遍意義同時也更科學的原子論學說。  原子理論進化史  原子理論是物理學與化學中有關物質本質的科學理論。原子起初是 自然哲學中的概念，但由於與基督教教義抵觸，這一概念一度被棄置， 直到近代才被重拾。依據原子理論，物質是由一個個離散的原子構成 的。

圖解羅素西方哲學史 15 第一章： 前蘇格拉底哲學 什麼力量推動萬物運作  阿那克薩戈拉談種子與心靈 在小的東西里並沒有最小的，總是還有更小的。因為存在者不能因 為分割而不復存在。 ——阿那克薩戈拉   種子說  阿那克薩戈拉出生於伊奧尼亞的克拉佐美尼，是米利都學派哲學家 阿那克西美尼的學生。他深受米利都學派唯物主義思想的影響，但他不 滿足於像之前的哲學家那樣，用某種具體物質或元素作為萬物本原的主 張，因為他覺得這不能解決一和多的關係問題，因此他提出了種子說， 認為種子是構成萬物的細小微粒。  他認為世界的最初狀態是一種未分的混沌，經過不斷分化，事物的 數量雖然不斷增多，但是性質卻是一定的。同一性質的事物，可以無限 分化下去，但是其性質不變。事物有多少種性質，構成它的種子就有多 少類；數目眾多的一類種子構成事物的一種性質或一個部分。種子並不 是不可分割的基本粒子，它可以再分；但分割得再小，仍然是種子。   努斯  與恩培多克勒以愛和恨作為世界變化發展的動力不同，阿那克薩戈 拉認為使完全靜止、絕對混合的宇宙混沌分離的動力是努斯。“努斯”是古希臘語 的音譯，相當於我們所說的“心靈”，泛指感覺、思想、 理智、意志等精神活動。它是對事物起能動作用的一種獨立的、無形的 精神實體，超越可感事物的範疇。阿那克薩戈拉在物質性本原的種子說 之外，為萬物的變化又找到了一個精神性的本原，第一次明確提出了一 種二元論傾向的哲學。  儘管阿那克薩戈拉的努斯還具有濃厚的自然哲學色彩，但它已經同 自然物本原有了質的區別。自此， 阿那克薩戈拉在西方哲學史上第一次 明確把精神和物質區分開來，將能動性和獨立性賦予精神，而將物質視 為被動的東西。  阿那克薩戈拉的本體論思想  阿那克薩戈拉（前500—前428）出生於伊奧尼亞的克拉佐美尼。他 是米利都學派哲學家阿那克西美尼的學生。他的種子說彌補了恩培多克 勒四根說的局限性，使樸素唯物主義前進了一步，為原子唯物論的產生 做了準備。

圖解羅素西方哲學史 14 第一章： 前蘇格拉底哲學 物質元素之間也有愛恨  恩培多克勒的四根說  一切事物只有四種“根”：照耀萬物的宙斯(火)，養育萬物的赫拉 (水)，以及愛多紐(土)和訥斯蒂(氣)，他們讓自己的淚水成為變滅的事物 的生命源泉。 —— 恩培多克勒   四根說  在恩培多克勒提出四根說之前，已經存在兩種不同的一元論思想， 一種是將某種具體事物（水、火或氣）當作世界的本原，一種是把抽象 靜止、永恆不變的存在當作世界本原。恩培多克勒對前輩哲人的思想進 行了整合，提出了世界是由火、水、土、氣四種元素組成的多元論。恩 培多克勒同意巴門尼德的存在是永恆且不可毀滅的觀點，但他認為存在 是多而不是一。他堅信這四種元素是永恆不變的，永遠不會轉化為別的 東西。  他認為，四根造就了宇宙的一切，從這些東西中產生了一切過去、 現在和將來存在的事物；草木、鳥獸、人類，甚至連最尊貴的神也是這 樣產生的。四大元素在質上不可變，它們作為永恆存在的實體也沒有生 成和毀滅。   愛與恨兩動力  恩培多克勒是第一個從自然本原之外去尋找萬物變化原因的哲學 家，他認為“四根”自身並沒有組合和分離的能力，它們之間相互混合或 相互分離需要用外部原因來解釋，於是恩培多克勒便假定了推動世界變 化的兩種力——愛與恨，也可以稱為和諧和爭執。愛導致元素之間相互 吸引，形成某種特殊的形式；恨使元素之間相互鬥爭，導致事物的解 體。  他用愛與恨兩動力的交互作用來解釋世界的變化，並在此基礎上建 立了一套循環論：當各種元素被愛徹底混合後，恨便逐漸把它們分開； 當恨把它們分開後，愛又逐漸把它們結合在一起。因此，每種合成的實 體都是暫時的，只有元素以及愛和恨才是永恆的。  愛使事物結合，恨使事物分離  恩培多克勒（前495一前435），古希臘政治家、哲學家、預言家。 據說他自封為神，跳入埃特納火山的熔岩中自殺身亡，其目的是要人們 相信他是神聖的。他提出了四根說，並用愛和恨來解釋萬物的變化。

圖解羅素西方哲學史 13 第一章： 前蘇格拉底哲學 跑步健將竟跑不過烏龜 分割整體的芝諾及其悖論  人的知識就好比一個圓圈，圓圈裡面是已知的，圓圈外面是未知 的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。 ——芝諾   芝諾的四個悖論 芝諾大約出生在公元前490年的愛利亞，師承愛利亞學派的巴門尼 德。芝諾是西方哲學史上一位著名的詭辯思想家。一提到芝諾，很多人 都會聯想到著名的芝諾悖論。前面我們講到，巴門尼德說世界是永恆 的、不變的“一”，而反對者根據常識判斷，覺得這根本是胡言亂語，完 全無法在現實中驗證。  芝諾是巴門尼德的徒弟，他堅持站在老師一邊，決定以一己之力和 那些反對者辯論。他提出了一系列關於運動的悖論，其中最為著名、流 傳最廣的是二分法悖論、阿喀琉斯與龜賽跑悖論、飛矢不動悖論和運動 場悖論。  二分法悖論講的是一段距離可以無限地一分為二，最終導致運動無 法終結，從而得出運動之不可能。阿喀琉斯和烏龜賽跑悖論說的是，阿 喀琉斯永遠不可能追上烏龜，因為他總是必須到達烏龜已經經過了的 點。在芝諾看來，疾飛的箭其實並沒有運動，因為它在任一瞬間必在一 個確定的位置上。而芝諾想通過運動場悖論說明的是，一半的時間和一 倍的時間相等。   芝諾悖論的實質  上面這些悖論看上去有些荒謬，但是它的精神實質在於，有限的整 體不可能由無限數量的部分組成，而這正是假定“整體由部分組成”必然 面臨的邏輯困境。如果承認整體由部分組成，則它只可能有兩種組成方 式：或由不可分的單元組成，或無限可分。這四個悖論的結論雖然是形 而上學的，但其在認識論、辯證法、邏輯學和科學的發展史上卻有重要 地位。它們涉及運動和時間、空間的關係以及極限和無限分割的問題， 還接觸到運動本身連續性與非連續性的矛盾，所以歷來的哲學家和科學 家都對之十分重視。  著名的芝諾悖論 芝諾為了回擊反對者對其老師巴門尼德的批評，把自己的論證構造 成了悖論的形式。他把動和靜的關係、無限和有限的關係、連續和離散 的關係明確表述出來，並進行了辯證的考察。

圖解羅素西方哲學史 12 第一章： 前蘇格拉底哲學 認為萬物不變的巴門尼德  存在不是過去的存在，也不是將來的存在，因為它一直是現在這 樣，作為單一的、連續的整體而存在。 ——巴門尼德   愛利亞學派  愛利亞學派以其主要活動中心愛利亞為名，其代表人物有克塞諾芬 尼、巴門尼德和芝諾、麥里梭等人。這幾位哲學家被後人歸為同一個學 派的原因在於他們的哲學思想具有承續性和一致性。  一般認為，愛利亞學派經歷了三個時期：克塞諾芬尼是他們的先 驅，他認為神是唯一的、不變的和主宰一切的；巴門尼德是愛利亞學派 的奠基人，他建立了思辨的存在哲學；芝諾和麥里梭則起著捍衛、修正 和發展巴門尼德思想的作用。   存在是不生不滅、不變不動的“一”  巴門尼德的思想表現在一首《論自然》的詩里，他認為可感覺的東 西都是單純的幻覺，整個宇宙其實只有一個東西，它從不變化，沒有任 何部分，也不會消失，他把這個東西稱作“一”。不同於赫拉克利特對立 統一的辯證法，他認為“一”就是“一”，沒有對立面，比如“冷”僅僅意味 著“不熱”，“窮”僅僅是“不富裕”。   “真理之路”與“意見之路”     巴門尼德在《論自然》中借女神之口，稱只有兩種探究之路可以考 慮：一種就是存在，這是“真理之路”；另一種是非存在，那是一條沒人 能學到真知的“意見之路”。真理之路通向的是“存在物存在”的光明世 界，意見之路通向的是“非存在物存在”的黑暗世界。巴門尼德所說 的“存在”是不生不滅、不變不動的“一”，而“非存在”是變動不安的現象 世界。巴門尼德批評意見之路，認為憑借它人們無法把握對世界全體本 性的認識，無法獲得真知並找到萬物的本原。  巴門尼德的存在論  巴門尼德反對赫拉克利特萬物流轉的思想，他認為世界不會變化， 所有的變化和多樣性都只是幻覺。世界的本原是不變的“一”，即存在是 一種單一的、不變的、永恆的東西。

圖解羅素西方哲學史 11 第一章： 前蘇格拉底哲學 人為什麼無法兩次踏進同一條河流  赫拉克利特談流變與永恆  這個世界對於一切存在物都是同一的，它不是任何神或者任何人所 創造的，它過去、現在和未來永遠是一團永恆的活火，在一定分寸上燃 燒，在一定分寸上熄滅。 ——赫拉克利特   火是世界的本原  關於赫拉克利特的生平，我們僅知道他是伊奧尼亞人，貴族出身， 門第顯赫。他的性格十分孤僻、高傲，其哲學思想相當晦澀，而且具有 神秘主義色彩。  赫拉克利特繼承併發展了米利都哲學，他認為火是萬物的本原，萬 物生自火，復歸於火，火是萬物變化生滅的活力之源。就像他自己所說 的那樣，“火生於土之死，氣生於火之死，水生於氣之死，土生於水之 死”。但和米利都學派不同的是，赫拉克利特更強調變化，他認為一切 事物都處在流變之中。世界是一團“永恆的活火”，“燃燒和熄滅的分 寸”使它處於永恆的變化之中。他曾用貨幣交換來解釋這個道理，“一切 事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物 一樣”。  關於宇宙處在永不停息的變化當中，他有一句名言：“人不能兩次 踏入同一條河流。”河裡的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走 了；你下次踏進河時，流來的是新水。河水川流不息，所以你不能兩次踏進同一條河流。   作為普遍規律的理性——邏各斯  在赫拉克利特看來，所謂智慧就在於認識“邏各斯”，因為只有把握 了客觀事物運動變化的規律，人們才能按照規律行事。“邏各斯”一詞很 早就有了，它有很多含義﹐如語言﹑說明﹑比例﹑尺度等，但赫拉克利 特所說的邏各斯是指事物的本性和產生的依據，以及世界萬物變化的普 遍規律。  火構成萬物，但火沒有形態，所以它是如何構成萬物的呢？赫拉克 利特認為，隱藏在火背後的，是我們看不到的“燃燒的規律”，也就是說 火的燃燒和熄滅都是按照一定的邏各斯進行的。  一生追求變化的赫拉克利特  赫拉克利特（前535—前475）是一位富有傳奇色彩的哲學家。他出 生在伊奧尼亞地區愛菲斯城邦的王族家庭。他本該繼承王位，但他將王 位讓給了他的兄弟，自己則隱居起來思考哲學問題。他著有《論自然》 一書，現有殘篇留存。

圖解羅素西方哲學史 1 序言  PREFACE  推開西方哲學的大門  當我們使用“哲學”這個詞的時候，常用它指代一些深奧的智慧與復 雜的思想。誠然，這是沒有錯的。“哲學”二字並非中國本有的詞語，它 是日本學者西周對英語“Philosophy”一詞的創造性翻譯，當它舶來至中 國後，自然會有一個本土化的過程，因此中國人對“哲學”的理解符合中 國本有的文化背景。然而嚴格意義上來講，“哲學”一詞有其具體的指稱 對象，它只能指代自古希臘以降西方理性主義哲學傳統，這一理性主義 傳統也被法國哲學家德里達稱為“邏各斯中心主義”。  這就是說，雖然我們中國人對哲學有自己的理解，但“哲學”這個詞 在源流上只能指西方哲學。因此，想瞭解或學習哲學，西方哲學絕對是 繞不過去的門。  那如何瞭解或學習西方哲學呢？德國古典哲學大師黑格爾為我們指 出一條明路：哲學就是哲學史。理解西方哲學，就要從瞭解西方哲學史 入手。  西方哲學最早誕生自哲學家的驚訝與好奇：世界是由什麼構成的？ 事物變化遵循著怎樣的規律？善惡美醜是否有其客觀標準？對此類問題 的追問推動了古希臘哲學的誕生與繁榮。在古希臘眾多哲學家中，柏拉 圖的理念論對後世產生了深遠影響，以致有哲學家稱西方哲學的千年發展不過是為柏拉圖的哲學作注腳。  中世紀時期，基督教成為西方精神世界的主宰，神學家們利用古代 哲學的碩果構建起複雜的神學體系，哲學成為神學的婢女。然而在驚訝 與好奇中誕生的哲學終究無法忍受神學的禁錮，它要恢復自由的天性， 於是便有了近代歐洲對古代哲學思想的復興。  這種復興是哲學原有精神在近代的展現，它分別衍生出理性主義、 經驗主義和啓蒙哲學三種形態，並最終大成於德國古典哲學。黑格爾的 哲學體系堪稱西方傳統哲學的終極形態，但這終極形態後來也按照黑格 爾的辯證法走向了自己的反面。  時至現當代，哲學家們對理性在哲學與生活中的地位產生了懷疑， 他們無法理解為什麼以理性為中心的哲學傳統會在現實生活中造成人的 異化，乃至西方社會的巨大災難——經濟危機與世界大戰。這再一次激 發起哲學家們的驚訝與好奇，他們開始對以往的哲學思想和當下的社會 現實展開批判，呈現出百家爭鳴的盛況——實用主義、現象學、存在主 義、分析哲學、法蘭克福學派、結構...

圖解羅素西方哲學史 4 哲學的對象有哪些  你學過的，哲學家都研究過  哲學史所昭示我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的 英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質。 ——黑格爾   以認識為研究對象的傳統哲學  對於從哪裡以及怎樣探求整體的普遍性原理這一問題，不同時代的 哲學家給出的答案各不相同。  有些哲學家認為，哲學問題的答案必須從辯論中得出，另一些則認 為推理演繹是解決問題的唯一途徑。一些哲學家認為，哲學能推動知識 的發展，並使其取得切實的進步；另一些哲學家則說哲學是“關于思考 的思考”，它只不過能幫助人們理清思路，消除誤會而已。對於這些分 歧，一些哲學家試圖通過神靈等超越塵世的絕對存在來解釋，其代表是 古代和中世紀的哲學家。  但是，用望遠鏡觀察天體時，如果望遠鏡本身不夠精准，觀察就不 準確。同理，當我們試圖論述“存在”這個問題時，如果不具備認識“存 在”的能力，就無法說明什麼是“存在”。因此，在討論什麼是“存在”這 一問題之前，必須首先弄清楚“認識”問題。這是笛卡爾、康德等人的觀 點。   以人類的現有狀態為研究對象的現代哲學  在認識成為關注對象的同時，作為認識主體的人的重要地位也隨之 凸顯。 但是，認識並不是人的全部。在把人類現有狀態作為對象進行研 究的過程中，認識和身體、社會之間的關係，以及決定人的想法的無意 識等也被納入思考範圍。馬克思、梅洛-龐蒂等哲學家是這一流派的代 表。  認識只有通過語言表達出來後，才能接受他人客觀的檢驗。因此， 語言作為一個哲學問題也成為眾多哲學家研究的對象，羅素、維特根斯 坦等是語言分析哲學的代表人物。  另外，有的哲學家就傳統哲學以及哲學本身提出問題、進行研究， 像福柯、德里達、德勒茲等。  哲學主題的演變  哲學作為時代精神的反映，其主題是隨著時代的精神境況和形勢而 不斷演變的。

圖解羅素西方哲學史 2 哲學的定義  對於大多數人而言，哲學是一門令人費解、令人頭疼的學科。首 先，對“哲學”這兩個字，就有著種種的理解：充滿智慧的言語？人類思維的終極關懷？鑽牛角尖的偏見？毫無用處的空泛言論？對此，不同的 人有著不同的看法。  “哲學是什麼”是一個很難回答的問題。通常，一門學科從名稱就可 以看出其所探討和研究的對象，但是，就哲學而言，並不存在“哲”這一 可探求的對象。這個問題不僅初學者不易回答，就連哲學家們也沒有共 識，甚至還形成了哲學上的不同流派。哲學一詞來源於古希臘語中的 ，原義為“愛智慧”。柏拉圖指出，驚奇是哲學家的標誌， 它是哲學的開端。黑格爾認為，哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對 絕對的追求。英國哲學家羅素說，哲學乃是某種介乎神學與科學之間的 東西。馮友蘭認為，哲學就是對人生有系統的反思。雖然各個時代的哲 學家對於哲學的概念沒有達成一致，但中外哲學的產生皆起源於驚訝、 好奇與疑問。   學習哲學的途徑和意義  我們知道，物理學、天文學等學科一般採用實驗、觀察等研究手 段，卻很少聽到“哲學實驗”的說法。因為哲學屬於抽象思維，通常與直 接的現實問題無關，它關注的是最基本的問題。因此，在學習哲學的過 程中，觀察和思考很重要，但更重要的是理解、領悟和創造。歷史上各 個哲學家的思想有自身的承續性，想要理解各種哲學思想的內在理論和 貫通關係，最好的方式和途徑是學習哲學史。  哲學不同於技術知識，對於人們的生活意義而言，它提供了一種擺 脫眼下實際功用、對世界作客觀觀察和思考的可能性，保障了人們思想 上的自由。它是人類詮釋世界、照見自身的方式。  “哲學”是什麼  “哲學”是什麼？這是一個不容易回答的問題。不僅對初學者，即使 對哲學家而言，也很難有統一的答案。因為這個問題本身就是一個很重 要的哲學問題，而哲學問題從來沒有標準答案。

圖解羅素西方哲學史  3 哲學家的目標是什麼  探求解釋萬物的原理  哲學就是懷著一種鄉愁的衝動，到處去尋找家園。 ——諾瓦利斯   哲學的主題較為分散  哲學究竟以什麼為研究對象，只看名稱是無法得知的。社會學是研 究社會問題的，物理學是探求物理法則的，這些從其名稱即可推知。但 是，“哲”這種東西卻是無處可覓的。  即便是哲學家的著作，其內容也千差萬別。有的人探討自然，有的 人考察神靈，有的人談論認識問題，還有人以語言、社會等問題為研究 對象。總之，哲學的主題是極為分散的。  但是，在貌似分散的表象下，哲學家們的研究對象有一個共同的特 點。在他們所處的時代，自然、神靈、認識等都被認為是“可以解釋萬 物的原理”。比如，“耕種的哲學”和“飲食的哲學”中的“哲學”，指的就是 做事時的基本想法、原理和原則。   哲學探討的是關於整體的普遍性原理  一般用語中的“哲學”和哲學家所說的“哲學”之間有兩個很大的區 別。首先，普遍的“哲學”可指人們日常生活所涉及的各種領域的原理， 而哲學家探討的是人類、社會、自然、道德等，可以解釋萬物的、關於 整體的原理。其次，普通的哲學只要適用於特定的人群，其作用和目的就達到了；而哲學家探討的是適用於所有人的普遍性原理。  那麼，從何處入手探求整體的普遍性原理？對這一問題，不同時代 的哲學家的觀點也不盡相同。這些大哲學家的著作既有他們的獨創性， 也有其哲學觀點的延續性、歷史性。  形形色色的哲學主題  哲學的研究對象極其廣泛，而共同點是該對象在當時都被認為 是“可以解釋萬物的原理”。今天，哲學的分類和研究對象則變得越來越 細緻。

圖解羅素西方哲學史 6 哲學和其他學科有怎樣的關係  從無所不包到互相促進  如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，哲學 顯然就可以被認為是全部科學之母。 ——愛因斯坦   哲學是古代無所不包的學科  在歐幾里得提出的五項公理的基礎上，幾何學證明瞭各種各樣的定 理，並最終形成一個關於空間性質的完整體系。這個體系一直被沿用到 19世紀非歐幾里得幾何學的誕生。  在古代，哲學沒有像幾何學那樣的體系，它被認為是唯一的學科， 自然科學、數學等限定了研究對象的學科都是由哲學延伸出來的。像蘇 格拉底除哲學外，還涉及其他眾多學科的研究，包括生物學、天體、歷 史、政治學、文學等。笛卡爾留下了關於光學的論說，康德於1755年提 出關於太陽系起源的星雲學說。在近代西方的科學革命之後，自然科學 逐漸與哲學分道揚鑣。到了19世紀末20世紀初，心理學和社會學等學科 從哲學中被分離出來，成為獨立的學科。由此，才逐漸確立起哲學家專 攻哲學、自然科學家專攻自然科學的傳統。   哲學與其他學科的互動  許多哲學家在哲學研究之外，對其他領域也十分精通，並且這些研 究也會影響到自己哲學觀點的形成。19世紀以來，哲學延續了和其他各 學科交流的傳統，並在此過程中逐漸發生了改變。馬克思的大部分工作 都與經濟現象有關，梅洛-龐蒂則在研究中吸收了心理學等學科的成 果。  到了20世紀，一些哲學家開始意識到，人們是以語言作為媒介來體 驗世界的，語言幫助人們形成了經驗本身，故在這一時期哲學迎來了它 的語言轉向，索緒爾等人的語言學研究能更好地幫助哲學家們審視哲學 的主題。博採眾長而非閉門造車，保持和其他學科的緊密聯繫，是哲學 一直以來的特色。  哲學與科學的關係  西方文明發源於古希臘，當時的哲學幾乎涵蓋一切學問。因此，19 世紀前的哲學家不僅研究哲學，還研究其他許多學科。19世紀以後，隨 著研究的不斷深入，自然科學和社會科學的許多學科從哲學中被分離出 來，但哲學仍然保持著與其他各學科的交流。

圖解羅素西方哲學史 5 如何進行哲學研究  和自己、先哲與世界對話  思考始於分歧，不只是與他人的分歧，還有與自身的分歧。 ——埃里克•賀佛爾   哲學的態度是懷疑和批判  不論是問題的構造還是思考的方法，哲學都具有獨特性。哲學的真 諦不在於發現問題的答案，也不在於不假思索地去接受觀點或臣服於權 威，而在於通過運用理性去探尋答案的過程。在黑格爾看來，做哲學的 過程應該比哲學所能達到的結論更加重要，該過程更加貼近一本哲學著 作所要闡發的真理。  不同於物理學、化學、天文學等實驗科學，這些學科的研究對象是 被限定的，唯有通過對特定對象的觀察和實驗來推進研究；哲學屬於理 論思維，通常與直接的現實問題無關。因此，在哲學研究中，學習和觀 察很重要，但更重要的是獨立思考、領悟和創造。對此，很重要的態度 是懷疑和批判，因為哲學的態度，就是嘗試懷疑“一直都被認定是正確 的知識”。以合理的途徑對某一個想法追根究底，得出一個自己信服同 時又能說服他人的觀點，這是哲學家通常的做法。   在與哲學先輩的較量中磨煉自己的觀點  哲學家往往一邊與傳統哲學抗爭，一邊磨煉自己的觀點，這其中多半是對哲學先輩的批判。隨著時代和形勢的變化，新的情況不斷出現， 這些新情況必須被納入哲學的考察範疇。  蘇格拉底的“神”為柏拉圖的“理念世界”作了先導，而亞里士多德在 對古代哲學作集大成式的綜合時，發現哲學的核心問題應該是探討“存 在之為存在”的根據。中世紀的神學家們承續了柏拉圖和亞里士多德的 形而上學傳統，柏拉圖的“理想國”搖身一變成了奧古斯丁的“上帝之 城”。近代哲學家指責以前的哲學在沒有考察認識的能力、性質和界限 之前，就對認識的對象下了武斷的結論。康德的批判哲學首先是對人的 理性能力的批判，而黑格爾批評了把哲學作為工具的認識論哲學，闡發 了如何達到哲學真理的方式。  如何開展哲學研究  哲學研究不能依賴於實驗、觀察，更重要的是獨立思考；同時，還 要不斷批判先輩哲學家的觀點，吸收新的經驗，改進自我。在這個過程 中，懷疑的態度很重要。

圖解羅素西方哲學史  7 哲學有什麼作用  讓你始終有更智慧的選擇    哲學，你是人生的指南，美德的追隨者，惡俗的驅魔人！沒有你， 人會變成什麼樣子？ ——西塞羅   哲學的價值是無形的  哲學有什麼用，哲學的價值是什麼，為什麼應當研究哲學，是很多 人心中的疑問。哲學有別於其他學科，它不能給我們帶來現實的利益 ——經濟學教會我們經營財富，物理學和化學能給我們的日常生活帶來 便利，醫學的進步能延長我們的壽命，這些實用學科無一不在昭示它們 對於我們的價值。但哲學家羅素認為，要想使評定哲學價值的企圖不致 失敗，我們首先必須在思想上擺脫掉“現實”的人的偏見——只承認物質 需要的人，只曉得人需要食糧，卻忽略了為心靈提供食糧的必要性。  哲學和別的學科一樣，它首先提供了一套完整的、科學的知識體 系。只掌握片面的知識以及喜歡因循守舊的人，往往容易陷入無知、傲 慢和偏見的情緒中而不自知。雖然哲學並不能解決我們所有的疑問，也 不能肯定地告訴我們正確答案，但它卻能擴展我們的思想境界，使我們 擺脫習俗和偏見的控制。哲學總是在無形中豐富我們心靈的想象力，並 且降低教條式的自信，讓我們的思想永保敏銳、清醒和理性。   哲學在“傍晚”時開始萌動 黑格爾曾說，密涅瓦的貓頭鷹在傍晚起飛。密涅瓦是智慧女神，貓 頭鷹是她的象徵。與形形色色的人類活動相關的哲學沈思，往往是在人 類活動結束的傍晚開始萌動。當我們從繁重的日常生活中抽身而出時， 我們便會開始考慮——自己在做些什麼，為什麼這樣做，這樣做對嗎之 類的問題。  哲學恰恰能給我們指導，因為哲學所考慮的對象是重大的、整體 的、根本的，這種思考能使人擺脫個人那些狹隘的打算。一個狹隘的 人，生活總是被禁閉在個人利害的圈子里，而哲學的思考能幫助我們抽 身而退，去擁抱更廣闊的世界。  從忙碌的日常生活中抽身而退  哲學很少起直接作用，或者說不會為人們帶來什麼現實利益。而當 我們從生活的忙碌中抽身而退，反省和思考自己的生活時，哲學就到來 了。

圖解羅素西方哲學史 8 哲學有怎樣的歷史  最強大腦間的刀光劍影  哲學史，作為體現人類對宇宙的觀點和對人生的判斷的基本概念的 總和，是種種不同的單個的思維活動的產物。 ——文德爾班   從古代哲學到近代哲學  古希臘哲學於公元前6世紀至公元前5世紀出現在希臘本土以及地中 海沿岸，它是西方哲學最初發生和發展的階段。其研究方法集中在辯論 與質詢上，它在很多方面為後來科學和哲學的發展鋪平了道路。其中蘇 格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位哲人對世界和人生的思辨，以及其對 哲學和其他各個領域的深刻見解，為後來的哲學發展奠定了深厚的基 礎。  隨著古希臘羅馬文化的衰落，哲學的中堅發生了很大的變化，中世 紀宗教神學起而代之。在歐洲，隨著基督教的普及，如何在古希臘哲學 和對神的信仰中尋求平衡，成為中世紀神學家們需要解決的問題。這時 的哲學以闡發《聖經》教義和論證神學理論為己任。進入近代以後，笛 卡爾等人創造了以“自我”為基礎來探討認識問題的近代哲學，中世紀的 哲學主角“神”被一個個“自我”取代。   從近代哲學到現當代哲學  19世紀法國大革命結束以後，工業革命拉開了新時代的序幕。至19 世紀中葉，近代哲學基本完成。在康德提出先驗哲學之後，德國觀念論 由黑格爾完成，並為現代哲學立起了另一座高峰。  進入20世紀後，出現了肯定近代理性主義並有對其進行強化趨勢的 哲學形式，像德國的現象學、英美的語言分析哲學以及始於法國的結構 主義，它們當時都屬於擁護近代理性主義的哲學。但是後來，這些哲學 理論慢慢轉向了否定理性主義甚至懷疑哲學理想本身。法國哲學家德里 達在探明西方哲學的存在基礎和存在目的後，對其進行了批判，並指出 了它的矛盾和荒謬所在。這一批判也給後來的西方各類思潮帶來了深刻 影響。是否真的存在解釋萬物的普遍性原理，這一問題越來越讓人難以 確定。  兩千五百年認知的歷史  哲學誕生自公元前6世紀，大致經歷了古代哲學、中世紀宗教哲 學、近代哲學和現代哲學等四個階段。

圖解羅素西方哲學史 10 第一章： 前蘇格拉底哲學 數字才是最真實的嗎  倡導萬物皆數的畢達哥拉斯  在弦線哼唱中，有幾何；在星球間距中，有音樂。 —— 畢達哥拉斯   畢達哥拉斯學派  畢達哥拉斯學派，又稱南意大利學派，是公元前6世紀由古希臘哲 學家畢達哥拉斯及其信徒組成的學派。畢達哥拉斯年輕時遊歷過很多地 方，據傳他曾遊歷古埃及和古巴比倫等地，學習了很多數學知識。大約 在公元前530年左右，畢達哥拉斯回國並開始創建學派。  以數本原論、和諧觀、靈魂觀為核心的畢達哥拉斯學派，是一個集 政治、學術、宗教為一體的神秘主義派別，它對哲學、自然科學、宗教 信仰等多個領域都有不同程度的研究。畢達哥拉斯提出的著名命題“萬 物皆數”是該學派的哲學基石，他們認為對幾何形式和數字關係的沈思 能夠達到精神上的解脫。  在畢達哥拉斯建立的這個團體裡面，男女平等，財產公有，團體有 一套共同遵守和踐行的生活方式，比如禁食豆子，不撿落到地上的東 西，不掰麵包等。   數本原說  數本原說是畢達哥拉斯學派哲學思想的核心。他們認為數是獨立於 事物的本質，是一切事物總的根源。人們一般認為數是量的抽象，為何 它能作為一種本原生成自然事物呢？其實，畢達哥拉斯學派說的數不是 純數目，而是圖形數，是有幾何形式的數，他們認為這種數是事物之所 以產生並存在的一種本質規定。  他們把數字1當作一個單獨的點、一個整體以及其他數字的起源； 按照這種思維方式，數字2是一條直線，數字3是一個表面或平面，數字 4是一個立方體。因為有了一個個的數，才有了幾何學上的點，有了點 才有了線、面和立體，有了立體才有了火、水、氣、土這四種元素，從 而構成萬物。  畢達哥拉斯對數的解釋及其所遭遇的危機  在畢達哥拉斯看來，1是真理，2是意見，4和9是正義和公平，5是 婚姻，8是友誼和愛情，10是和諧與完美。他認為自然界的事物就是對 數的模仿，而數則是本原，數是和萬事萬物相分離的。

圖解羅素西方哲學史 9 第一章： 前蘇格拉底哲學 沒有神的世界是怎樣的    泰勒斯與構成萬物的水  水是構成萬物的基本元素。 ——泰勒斯   米利都學派  古希臘哲學最早開創於小亞細亞伊奧尼亞的殖民城邦米利都，在這 里誕生了三位重要的哲學家：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。 因其思想具有相似性與傳承性，故後人將之稱為米利都學派，這一學派 的活躍時期大約在公元前6世紀。作為古希臘哲學的開創者，米利都學 派提出的觀點被認為是科學的假說，這些觀點排除了當時神造萬物的迷 信，開始嘗試用觀測到的事實而非神話傳說來解釋世界：泰勒斯認為世 界的本原是水；阿那克西曼德則認為本原既不是水也不是其他任何特殊 的元素，而是一個不定的或無限制的實在；阿那克西美尼則認為本原應 是有規定性的東西，那就是氣。   水是本原  為什麼泰勒斯會認為水是萬物的本原呢？他是這樣論證的：構成宇宙的原材料應該是能夠組合構成世間萬物，可以運動，可以發生變化的 事物。他通過觀察發現，水對於地球上的所有生命都是不可或缺的。它 不停地流動，發生改變，組成不同的形態，從固態冰變為液態水再化為 氣態的蒸汽。因此，泰勒斯總結出，世間萬物，無論處於何種樣態，一 定都是水在某個階段的變化形態。  睿智的哲學家和成功的商人  關於泰勒斯，他的生平事跡沒有文字記錄。根據民間流傳，泰勒斯 不僅是一位哲學家，還積極參與政事，更是一位極其成功的商人。