圖解羅素西方哲學史 37

圖解羅素西方哲學史 37

第三部分：近代哲學

第一章：文藝復興時期的自然哲學和宗教 哲學 

上帝對信徒的愛要拿錢來交易嗎 

馬丁·路德談因信稱義 

靠著上帝的義，上帝通過恩典和憐憫使我們因信稱義。 

　 ——馬丁•路德  

公義與慈愛的矛盾 

在以《聖經》為核心構建起的基督教神學中，上帝與人所確立的契 約具有拱頂石一般的意義。契約的確立意味著雙方對彼此都有相應的義 務，而遵守這一義務便成為基督教的根本教義。《聖經》中白紙黑字地 寫明上帝是公義的，然而上帝的公義究竟是什麼？這個問題曾長久地困 擾著年輕的馬丁•路德。 

如果說上帝的公義是嚴格地審判善惡，那麼按照《聖經》的說法， 自亞當以來的原罪為所有人類共有，這樣所有人都必因此原罪而遭到上 帝的審判並墮入地獄，那麼人去增進善功又有什麼意義？這樣的上帝又 有什麼慈愛可言？如果說上帝是慈愛的，他以其權能借由基督的犧牲而 赦免了所有人的罪，那麼惡人亦能同善人一樣得救，如此一來上帝的公 義又在何處？這種公義與慈愛之間的緊張關係成為路德神學思考與宗教 改革的原點。  

因信稱義 

相較於中世紀末期天主教會宣揚的依靠善功與德行來換取上帝的恩 典，路德從基督教的原始教義出發，認為人之所以能得到上帝的恩典，完全是憑借著基督，因而與人的善功、苦修、聖禮等毫無關係。對此， 路德直言道：“我們裡面沒有義，我們的義在外面——在基督身上。基 督徒靠著義才能站立在神面前，但這義不是他們自己的，而是憑借信心 領受的基督的義。” 

這樣一來，上帝的公義與慈愛之間的緊張關係在路德這裡便得到了 解決。因為上帝之義是外在的，並憑借著基督而得以實現，所以即便是 罪人，只要信仰基督，上帝就會因基督之由而寬恕並接納罪人，在赦免 其罪的同時也視罪人為義。所以上帝的公義指的並非審判與懲罰，而是 寬恕與救贖。寬恕與救贖就是上帝之義的本質， 這種因信仰基督而稱 義的思想，就是路德宣揚的“因信稱義”。 

路德的正義觀 

馬丁·路德（1483—1546），神聖羅馬帝國教會司鐸兼神學教授， 歐洲宗教改革的倡導者及新教路德宗的創始人。路德思想的核心在於對 罪與義闡述上，總括而言便是“因信稱義”這四個字。