圖解羅素西方哲學史 22

圖解羅素西方哲學史 22

第二章 ： 古典時期的希臘哲學
 
權威與真理，哪個更重要 

亞里士多德對柏拉圖的批判 

每種行為都必然由以下七種原因中的一種造成：機遇、本性、強 迫、習慣、理性、憤怒以及慾望。 ——亞里士多德 

四因說 

亞里士多德從自然界中各種事物（個體）自身具有的運動與生存力 入手，試圖超越他的老師柏拉圖的理念說。以玫瑰的種子為例，種子貪 婪地攝取養分，最終會長成玫瑰的形狀。亞里士多德把這種試圖成長的 力叫作“作用因”，把在成長過程中以玫瑰的花形為目標的因叫作“目的 因”，把最後出現玫瑰花形的因叫作“形象因”，而把那些組成枝幹的纖 維物質叫作“質料因”。所有事物，不論是自然物還是人造物，都可以通 過這四種原因來說明。 

種子雖然本身含有作為玫瑰的本質即“形象”，但它還處於未實現 的“可能的狀態”。而到已經實現了的“現實的狀態”後，它就擁有了玫瑰 花形的“形象”和含纖維的“質料”。由形象和質料構成的個體，亞里士多 德稱之為“實體”。 

“可能的狀態”是事物成長的目標，“現實的狀態”是個體所擁有的形 象，這其實就相當於柏拉圖所說的“理念”。因此，亞里士多德認為沒有 必要像柏拉圖那樣，在現實世界以外的地方尋找理念世界。  

亞里士多德的幸福觀 

對亞里士多德來說，幸福就是接近神的生活，他認為神是天體運行 的原因。神是一種完全理性的存在。天體運動是出於對神的憧憬。所 以，神是自己不動而使萬物運動的“不動的動者”。 這種神的生活是亞里士多德的理想。在他看來，人應該追求幸福， 而追求幸福的方法主要有三種：追求慾望滿足和快樂的“享樂的生活”， 追求名譽和正義的“政治的生活”，無欲無求、自我滿足、探求真理 的“沈思的生活”。亞里士多德認為，這三者中最幸福的就是近似於神 的“沈思的生活”。 

最博學的哲學家亞里士多德 

亞里士多德（前384—前322），師從柏拉圖，是亞歷山大大帝的家 庭教師。他在哲學、數學、倫理學、政治學等方面都有研究，並把各學 科系統化，著有《形而上學》等多部著作。

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