圖解羅素西方哲學史 38

圖解羅素西方哲學史 38

第三部分：近代哲學

第一章：文藝復興時期的自然哲學和宗教哲學 

上帝會因信徒發家致富而高興嗎 

加爾文的新教倫理思想 

我們所謂的預定是指上帝以其永恆的旨意決定世界上每一個人所要 成就的。 ——加爾文  

預定論 

在馬丁•路德發起宗教改革之後，加爾文及其所創立的加爾文宗成 為宗教改革中十分成功的新教宗派。從哲學的角度來看，天主教與新教 之間衝突的核心乃是自由意志與決定論之間的抗爭，用基督教的語言來 講，即信徒之所以得救，憑借的究竟是自身的善功，還是上帝的權能。 對於新教改革者而言，上帝的權能是絕對的，信徒的得救與其自身毫無 關係，其得永生或得永罰完全取決於上帝的預定。這一點在奧古斯丁那 里已初現端倪，在加爾文這裡則得到確立和完善。 

加爾文在其神學名著《基督教要義》中，對預定論做了完善的詮 釋。他認為，上帝只有完全憑借自己的意志來決定誰得救、誰得罰，才 能彰顯上帝的萬能；同時因為救與罰和信徒自身的行為毫無關係，故而 更能展現出上帝的恩典是白白給予的。人們或許會認為，既然人的救罰 與自己無關，那麼人完全可以什麼都不做，甚至無惡不作也是沒關係 的。然而從教徒的身份出發，參照後來歷史的實際發展，我們會發現事 實與這種想法剛好相反。  

因預定而進取 

早在中世紀時，奧古斯丁就看到了預定論可能會引發的消極影響， 因此奧古斯丁強調上帝的預定是隱秘的，無人能夠得知，所以人要盡可 能地為善以證明自己是上帝的選民。加爾文繼承了奧古斯丁的這一思想 並進行了強化，他強調人的得救與受罰和自身的努力無關，完全是上帝 預定的結果，因此一個人如果在生活中是成功的，那這就從結果上證明 了他確實是上帝的選民。與奧古斯丁關注人的善功不同，加爾文關注人 的職業活動，他將宗教意義上的救贖轉化為世俗生活的成功，使人們的 經濟生產活動蒙上了一層神聖的光輝。這對西方的歷史進程產生了極大 的影響，它以宗教的名義刺激並推動了資本主義的發展。 

加爾文宗與資本主義 

約翰·加爾文（1509—1564），法國神學家、宗教改革家，新教的 重要派別──加爾文宗（或稱歸正宗）的創始人。加爾文的新教思想對 後來資本主義的發展產生了深遠影響。

加爾文在論述“天職”這一概念時強調，人所從事的職業是上帝的一種呼召，是上帝為每個人指出的特殊的生活之道，所以每一種工作都是 神聖的。每個人都應該將自己的職業視為世俗使命並努力取得成功，以 增添上帝的榮耀。

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