圖解羅素西方哲學史 40

圖解羅素西方哲學史 40

第三部分：近代哲學

第二章：大陸理性主義 

身體與心靈是分離的嗎

笛卡爾的身心二元論 

身與心兩個實體實實在在地區別開來，因為它們都可以不依賴於對 方而存在。 ——笛卡爾  

心靈與身體的本質不同 

笛卡爾哲學的不足之一是未能解釋心靈和身體之間的關係。他認為 人的心靈和身體具有不同的本質，這種觀點被稱為身心二元論。在他看 來，身體與靈魂是由上帝創造出來的兩個互不干擾的實體。身體是會死 的，靈魂是不死的；身體是官能的，靈魂是觀念的。 

一方面，在懷疑的過程中，“我”（心靈）是以這樣的方式存在的： 懷疑一切都是夢和魔鬼的戲弄。因此，“我”的本質在于思考，所以笛卡 爾說：“嚴格地說，我只是一個在思想的東西，也就是說，我只是一個 心靈、一個理智或一個理性。”另一方面，他認為身體是物體。他將可 以用尺子測量的性質如長度、體積等看作物體的本質，而忽略了無法用 尺子測量的力、能量等的性質。笛卡爾的這種做法被叫作幾何學主義。  

身心二元論的困境 

笛卡爾堅決主張身心二元論，即兩者是相互獨立、無不相干的實 體。但是這種二元論並不能解釋心身之間顯而易見的相互關係，也無法 說明心靈對身體的認識問題。於是他把上帝搬了出來，認為上帝是心靈 和物體這兩個相互獨立、互不相干的實體的邏輯依據和一致性保證，但 是僅僅依靠上帝並不能從根本上解決身心關係的困境。 

因此，笛卡爾仔細研究了人體解剖學和生理學，最後找到了大腦中 我們一般稱為松果腺的腺體。他認為松果腺是心靈與身體這兩個運動過 程的交換台，這便是笛卡爾的松果腺理論。雖然現代醫學已經否定了笛 卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。 

懷疑的最後還剩下什麼？ 

笛卡兒的哲學認為，如果使用方法論上的懷疑,每個人都可以發現 不可懷疑的“我”；“我”（心）和身體有本質上的區別。他的哲學中，也 有神的存在，但那是為哲學體系的成立而引入的神。