圖解羅素西方哲學史 41

圖解羅素西方哲學史 41

第三部分：近代哲學

第二章：大陸理性主義 

神和萬物之間有怎樣的關係 

斯賓諾莎的泛神論 

自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沈 思。 ——斯賓諾莎  

實體學說 

斯賓諾莎在《倫理學》第一部分中談論了關於實體的學說，他經常 稱實體為神或自然。按照他的理解，實體是在自身內並通過自身而被認 識的東西。它是獨立自存的，自己是自己的原因。斯賓諾莎以“實體即 自因”為核心和基礎，推演出了一系列關於實體的基本規定。 

其一，實體是無限的；其二，實體是永恆的；其三，實體是不可分 的；第四，實體是唯一的。 

斯賓諾莎認為，嚴格適用於實體這個概念的唯有神，神以外的事物 雖然也確實存在過，但並不是實體，而只是作為實體的神的一部分。既 然萬物都是神的一部分，那麼神存在於世界範圍內的每一處。這種神無 處不在的觀點被稱為泛神論。  

身心兩面論 

斯賓諾莎將構成實體本質的東西稱之為屬性。按照實體的本性，它 的屬性是無限的，但就人的認識限度而論，我們只知道其中的兩個屬 性，即思想的屬性（精神性）和延伸的屬性（物理性），或稱之為思想和廣延。 

斯賓諾莎把思想與廣延設為自然實體的兩種不同的屬性，因而廣延 的東西與思想的東西在有限的具體存在物中也不是同一的東西，而是同 一存在物的兩種完全不同的現象或兩個不同的方面，並以不同的方式對 應而平行地活動。斯賓諾莎由此出發來解決笛卡爾的身心關係問題，他 既不同意笛卡爾的身心二元論，也不贊成他的身心交感論，而是主張身 心兩面論。 斯賓諾莎打破了把思想和廣延分屬精神與物質的傳統規 定，而是使二者同屬一個實體（自然或神），這樣既保持了兩者的區 別，又保證了二者的統一。 

心和身體都是神的一部分 

巴魯赫·德·斯賓諾莎（1632—1677），荷蘭哲學家，他提出“神無處 不在”的泛神論，倡導與笛卡兒的身心二元論相對的身心兩面論，代表 作有《神學政治論》《倫理學》等。他對後來的哲學家，例如謝林、費 爾巴哈、馬克思等人都有過影響。

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