圖解羅素西方哲學史 47

圖解羅素西方哲學史 47

第三部分：近代哲學

第三章：英國經驗主義

明天太陽還會照常升起嗎 

大衛·休謨的懷疑論思想 

除了知覺外，我們對任何事物都沒有一個完善的觀念。                       ——大衛•休謨  

對實體存在的懷疑 

在休謨之前的哲學家雖然對經院哲學持批判態度，但是他們在知識 的基礎方面仍然保有“實體”這一觀念，有些哲學家甚至還把實體作為知 識論的出發點，而休謨則從徹底的經驗原則出發否認了實體作為知識對 象的可能性，試圖把“實體”觀念從哲學中驅逐出去。他沒有斷言說實體 不可能存在，而是說我們關於實體的知覺，無論我們肯定實體還是否定 實體的斷言都不是知識。這意味著，他的態度是懷疑論的，而不是獨斷 論的。他對實體的懷疑包括了物質實體、心靈實體、上帝三個部分，他 認為它們都是不可知的。  

因果性不過是習慣的產物 

在休謨看來，因果關係只不過是一種主觀的想法。因果關係的基礎 無論在證明知識的範圍內，還是在經驗知識的範圍內，都無法得到解 釋。它具有不確定性，構不成知識。 

比如說，當我們看到並靠近紅色的火焰，會感到熱。從這一經驗 中，人們推出火焰產生熱量這一因果關係。然而，人知覺到的只是火焰 和熱量，並沒有知覺到火生熱的因果性。因此，休謨認為，並不能說火 焰和熱量之間存在因果關係。 

在巴甫洛夫的條件反射實驗中，先讓狗聽到鈴聲，然後給它食物， 這樣反復幾次以後，只要一聽到鈴聲，狗就會期待食物的到來並流出唾液。鈴聲和食物的出現之間並沒有因果關係，但是因為過程被重複數 次，所以狗一聽到鈴聲就會盼望食物。人也是一樣，如果多次重復看到 並感受到火焰的熱的過程，那麼就會形成在知覺到火焰後便開始期待熱 的知覺這一習慣。休謨認為，這種“恆常的連接”就是因果性。也就是 說，因果性只不過是作為主觀必然性而產生的，並不是客觀存在於自然 中。他將懷疑的目光轉向了自然科學，否定了去發現自然中因果規律的 可能性。 

因果性是習慣性的關聯 

大衛·休漠（1711—1776），英國哲學家，他徹底完善了經驗論， 否定自然科學中因果規律的客觀性，提倡懷疑理性、認識作用的懷疑 論，著有《人性論》等。休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知 論的哲學體系。