圖解羅素西方哲學史 53

圖解羅素西方哲學史 53

第三部分：近代哲學

第五章 ： 德國古典哲學 

你認識的是事物本身，還是你的經驗 

康德掀起哲學史上的“哥白尼革命” 

我應當懸置我的知識, 以便給信仰留下位置。 

——康德 

哥白尼式的革命 

在認識論問題上，康德主張調和經驗主義和理性主義。一方面，他 同意經驗主義的原則，即一切知識都來源於經驗；另一方面，他也贊成 

理性主義對經驗主義的批評，即僅有經驗是不夠的，它的普遍必然性必 須是先天的。 

康德從哥白尼的日心說中得到了啓發，他認為我們不妨將知識和對 象的關係顛倒過來，看對象符合知識會有什麼結果。在康德看來，這種 顛倒使認識論問題得到了很好的解決：一方面，知識的確必須建立在經 驗的基礎上；另一方面，認知主體本身具有一整套認識形式，由於這些 認識形式在經驗之先並且作為經驗的條件存在於主體的頭腦中，這便使 知識具有了先天性與普遍必然性。換句話說，經驗為知識提供材料，而 認識主體則為知識提供對這些材料進行加工整理的形式；知識的內容是 經驗的，但形式是先天的。 

人類無法認識的“物自體” 

康德認為宇宙無限、靈魂不朽、上帝存在、自由意志等，屬於人類 無法認識的“物自體”領域。物自體雖然不可知，但是它們存在著，屬於 超越經驗的彼岸世界，是物質後面的不可知的“本體”。康德認為在信仰 的領域里，如果給物自體保留餘地，那麼自由意志、靈魂不朽和上帝存 在就可以得到相應的解釋。 

從經驗中無法得到的原理 

伊曼努爾·康德（1724—1804），德國哲學家，其代表作“三大批 判”——《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》構建了先 驗主義哲學體系。康德哲學主要揭示了認識、道德和藝術的原理，它標 志著啓蒙思想的完成，也是德國觀念論的起點。