圖解羅素西方哲學史 56

圖解羅素西方哲學史 56

第三部分：近代哲學

第五章 ： 德國古典哲學 

哲學家也愛浪漫嗎

崇尚自然的謝林 

自然是可視的精神，精神是不可視的自然。 
                                                            ——謝林 

 把自然作為根源的哲學 
 
謝林在年輕時就顯露出對於自然的熱愛，他和同時代的德國浪漫派 作家歌德和赫爾德保持著很好的友誼，他們表現出來的那種對自然的向 往影響了謝林。他始終對大自然十分崇敬，對自然科學和自然哲學抱有 很大的興趣和敬意。因此，在他看來，以自我為中心的費希特的哲學完 全是忽略自然力量的專斷論。 

謝林把自然作為一切的根源。但是，他說的自然既不是笛卡爾的幾 何學自然，也不是霍布斯和萊布尼茨的力學自然，而是一個不斷發展其 自身秩序的有機體。這個看法和古希臘人對自然的態度很相似。黑格爾 稱謝林為“近代自然哲學研究的創始人”，因為“他改變了有關自然思維 
的範疇，他運用概念、理性的形式來說明自然，不僅揭示出這些形式， 而且還企圖構造自然、根據原則來發揮自然”。
 
 同一哲學 
 
謝林的自然觀念中也有費希特所說的自我和非我的分裂，即一般意 義上的精神和自我的分裂。在分裂之前，自然是“根源的同一”，或者說 是“絕對的無差別的”存在。謝林的這種觀點叫作同一哲學。他的同一哲 學以費希特知識學的先驗演繹方法為榜樣，試圖解決自由和必然相衝突 的難題。同一哲學包括自然哲學和先驗哲學兩個分支。自然哲學糾正了 費希特知識學對客觀世界的忽視，它追問的是自然之物本身構造的本真 意義。先驗哲學則研究意識，謝林將先驗哲學劃分為理論、實踐和藝術 三個級次。三個級次都彰顯了必然和自由的統一，但各有側重，其中藝 術哲學是先驗哲學的最高任務，它研究的是思想世界和現實世界的同一 問題。 

一切的根源是自然 

弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林（1775—1854），德國哲學家，提倡 自然是一切的根源的同一哲學，著有《人類自由的本質》等。

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