圖解羅素西方哲學史 58

圖解羅素西方哲學史 58

第三部分：近代哲學

第五章 ： 德國古典哲學 

沒有奴隸的主人還是主人嗎 

黑格爾以辯證法論“絕對精神” 

世界上的一切都是絕對精神的外在表現。 
                                                     —— 黑格爾 
 
主奴辯證法 

黑格爾用主人和奴隸的關係例子來解釋辯證法。一個人想成為獨立的人，最初他想通過支配別人來實現。前者成了主人，後者成了奴隸。 此時，主人擁有了可以任意支配奴隸的權力。但是，一旦他有了奴隸， 就變成了只有當他的奴隸承認他是自己主人的時候，他才會覺得自己是 主人。也就是說，有了主人才有奴隸的情況轉變成了有了奴隸才有主 人。這意味著，主人和奴隸的關係並不是固定靜止的，而是處在辯證的否定當中。 

絕對精神 

上面的例子中，相信通過支配奴隸就能達到自立的想法叫正題，後 來發現這樣的情況其實是依賴奴隸達成的，這個發現叫作反題。在發現 支配別人這個方式行不通的時候，就放棄這一方式，轉而在自己內部尋 找真理，以期望達到真正的自立，這就進入了一個較高的層次了。這個 時候就產生了以斯多葛學派的方式為理想方式的合題。斯多葛學派主要 靠自己衡量自己的方式，讓自己成為自立的人。
 
然而到這裡並未結束，因為隨後又出現了與斯多葛學派相反的，認 為自己的信念都是值得懷疑的懷疑論。辯證法式的運動就這樣無限地運動下去。在各種各樣現實的辯證運動不斷進行的過程中，產生了包括自 然和精神、藝術和宗教等一切東西的原理——絕對精神。絕對精神是主客的統一，既是唯一的、普遍的實體，也是自我認識的精神。它是無所 不包的整體，“既是永恆的自身中存在的，又是回復到自身和被回復到自身的同一性”。 

為形成“絕對精神”而永不停歇地運動

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

圖解羅素西方哲學史 30

圖片
圖解羅素西方哲學史 30 第二部分：中世紀哲學 第二章 ： 經院哲學  先理解再信仰，還是先信仰再理解  安瑟倫的上帝實在論 我絕不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。 ——安瑟倫   經院哲學  “經院”一詞，在詞源上有“閒暇”的意思，指的是將休閒的時間投身 於學問。“經院哲學”最初是從加洛林帝國查理大帝的宮廷學校以及基督 教大修道院和主教轄區的附屬學校發展起來的。這些學校在當時是研究 神學和哲學的中心，學校的教師和學者被稱為經院學者，所以這一時期 的哲學被稱為“經院哲學”。  經院哲學研究的焦點是共相與殊相、一般與個別之間的關係問題， 圍繞這一問題形成了兩大派別：唯名論和實在論。唯名論以司各特、奧 卡姆為代表，主張普遍的共相是真正的實在，個別事物不過是現象；實 在論以安瑟倫、托馬斯•阿奎那為代表，主張個別事物才是真實的存 在，共相不過是概念、詞語而已，並沒有實際存在的意義。   安瑟倫對上帝存在的證明  作為實在論代表的安瑟倫繼承了柏拉圖和奧古斯丁的思想，認為信 仰高於理性，理性應當服從信仰。在他看來，若不是已經相信了上帝， 那想去證明上帝的存在是徒勞無功的。安瑟倫的上帝是一個本體意義的 存在，它的性質不是靠邏輯推理能把握和理解的，上帝是可以想象得到 的最偉大的存在。在證明上帝存在之前，他是確信上帝存在的，因為他 認為“除非我信，我將不會理解”。  經院哲學的開端  安瑟倫（1033—1109），經院哲學家、神學家，唯實論的主要代 表，著有《論信仰》《獨白》《宣講》《神何以成人》，被稱為最後一 位教父和第一位經院哲學家。
閱讀完整內容

圖解羅素西方哲學史 37

圖片
圖解羅素西方哲學史 37 第三部分：近代哲學 第一章：文藝復興時期的自然哲學和宗教 哲學  上帝對信徒的愛要拿錢來交易嗎  馬丁·路德談因信稱義  靠著上帝的義，上帝通過恩典和憐憫使我們因信稱義。  　 ——馬丁•路德   公義與慈愛的矛盾  在以《聖經》為核心構建起的基督教神學中，上帝與人所確立的契 約具有拱頂石一般的意義。契約的確立意味著雙方對彼此都有相應的義 務，而遵守這一義務便成為基督教的根本教義。《聖經》中白紙黑字地 寫明上帝是公義的，然而上帝的公義究竟是什麼？這個問題曾長久地困 擾著年輕的馬丁•路德。  如果說上帝的公義是嚴格地審判善惡，那麼按照《聖經》的說法， 自亞當以來的原罪為所有人類共有，這樣所有人都必因此原罪而遭到上 帝的審判並墮入地獄，那麼人去增進善功又有什麼意義？這樣的上帝又 有什麼慈愛可言？如果說上帝是慈愛的，他以其權能借由基督的犧牲而 赦免了所有人的罪，那麼惡人亦能同善人一樣得救，如此一來上帝的公 義又在何處？這種公義與慈愛之間的緊張關係成為路德神學思考與宗教 改革的原點。   因信稱義  相較於中世紀末期天主教會宣揚的依靠善功與德行來換取上帝的恩 典，路德從基督教的原始教義出發，認為人之所以能得到上帝的恩典，完全是憑借著基督，因而與人的善功、苦修、聖禮等毫無關係。對此， 路德直言道：“我們裡面沒有義，我們的義在外面——在基督身上。基 督徒靠著義才能站立在神面前，但這義不是他們自己的，而是憑借信心 領受的基督的義。”  這樣一來，上帝的公義與慈愛之間的緊張關係在路德這裡便得到了 解決。因為上帝之義是外在的，並憑借著基督而得以實現，所以即便是 罪人，只要信仰基督，上帝就會因基督之由而寬恕並接納罪人，在赦免 其罪的同時也視罪人為義。所以上帝的公義指的並非審判與懲罰，而是 寬恕與救贖。寬恕與救贖就是上帝之義的本質， 這種因信仰基督而稱 義的思想，就是路德宣揚的“因信稱義”。  路德的正義觀  馬丁·路德（1483—1546），神聖羅馬帝國教會司鐸兼神學教授， 歐洲宗教改革的倡導者及新教路德宗的創始人。路德...
閱讀完整內容

圖解羅素西方哲學史 55

圖片
圖解羅素西方哲學史 55 第三部分：近代哲學 第五章 ： 德國古典哲學  你適合什麼樣的哲學  重視“自我”的費希特  你是什麼樣的人, 你便選擇什麼樣的哲學。                                                          ——費希特   知識學的基本原理    在費希特看來，哲學的任務是說明一切經驗的根據，為一切知識確 立基本原理。因此，他的哲學體系叫作“知識學”。這一體系以自我作為 知識學的出發點，包含三條基本原理。第一條為正題，“自我”設定自身, 即自我確立、創造自己。第二條為反題，即“自我”設定“非我”，即自我 建立、創造非我與自我相對立。反題的實質在於, 肯定認識對象是由主 體建構的。第三條原理為合題，自我設定自身和非我，即“自我”在自身 中把一個可分割的“非我”與可分割的“自我”對立起來。  統一了分散自我的德國觀念論  康德把人的自由和理性的自律當作理想，同時也把認識、道德和藝 術等領域的原理做了區分，其結果便是認識的自我和倫理行為自我被分  離了。與此相對，費希特、謝林、黑格爾等人則再次把人類活動的各個 領域結合起來，探求完整的人實現真正自由的途徑。他們的思想被稱為德國觀念論。  主觀觀念論  費希特被認為是德國觀念論的創始人，他認為自我的自由是一切行 動的基礎，它在倫理行為、構築社會和開闢自然等行動中實現。對於障 礙自由與行動的事物，人們需要努力認識並克服它們。努力因認識而開 始，認識在努力中形成。這樣，被康德分散的認識和實踐又結合起來 了。但是，由於障礙是沒有極限的，所以提高自由度的努力也是無限 的，這一點後來遭到了黑格爾的批判。他的哲學是以自我為中心的，所 以被叫作主觀觀念論。  自我的作用是密不可分的  約翰·戈特利布·費希特（1762—1814）...
閱讀完整內容