圖解羅素西方哲學史 73

圖解羅素西方哲學史 73

第四部分 ： 現當代哲學

第三章 ： 現象學 

人生中最可怕的是什麼 

直面現代價值危機的捨勒 

人在這個時代不再知道他是什麼，同時也不知道他不知道這點。 

                                          ——捨勒 

 價值的顛覆 

 

在胡塞爾從自然科學發展的角度指出現代歐洲所面臨的危機的同時，另一位現象學大師捨勒也在價值與倫理學層面上看到了相同的問題——現代社會的價值危機。捨勒認為，在理性主義將上帝推翻，資本主義讓人們疲於工作後，現代歐洲人的心靈已然失序，精神陷入了無根的狀態，物質的功利價值超過了個人的生命價值，傳統的倫理道德很難再給予現代人以啓發與指導。 

如何重建現代人的心靈秩序，如何確立適用於現代人的倫理價值，這兩點被捨勒歸結為一個問題：如何塑造新的人格。在捨勒看來，人格是價值與意義的承擔者，因此現代社會價值的顛覆本質上是現代人人格的扭曲，所以想要克服現代倫理價值的危機，根本途徑就是塑造新的人 

格。  

 愛的秩序  

 

捨勒認為，在人能夠思維或有意願之前，他首先已然是一種愛的存在。捨勒所說的愛不是人們日常語言中所指的某類情緒或行為，也不是對外界的某種反應，而是人一切感覺與經驗的基礎與根源，是一種先驗的愛。這種愛有其客觀的結構與秩序，是情感衝動與理性思維之間合情合理的和諧。因此這種愛的秩序既具有形式上的先驗性，同時也能為人的道德行為提供內在的自律動力。 

相較於近代以來康德的規範倫理學強調人應該絕對地服從理性制定的道德法則，捨勒通過現象學直觀發現的愛的秩序，認為人的善良與價值取決於他的愛的能力與程度。因為這種愛一方面可以先天地指導人如何為善，同時也為人的善行提供動力，所以在捨勒看來，人與其所存在的世界唯有在共同的愛的秩序中才能趨向並獲得完善，從而使現代人的價值危機得以解決。 

價值的重建  

馬克斯·捨勒（1874—1928），德國哲學家，現象學代表人物。他在胡塞爾開創的現象學基礎上，將現象學理論應用到倫理學、社會學及人類學中，極大地擴展了現象學的影響面。