圖解羅素西方哲學史 74

圖解羅素西方哲學史 74

第四部分 ： 現當代哲學

第四章 ： 存在主義 

如果真理也分冷熱，你會喜歡哪一種 

克爾凱郭爾論主體性真理 

關鍵在於去尋找一種為我的真理，找到那種我將為之生、為之死的觀念。 

                                  ——克爾凱郭爾 

                                  

回到主觀世界 

就在黑格爾以其大全式的哲學體系實現了哲學科學化後，丹麥哲學家克爾凱郭爾嚴厲地指出，企圖以辯證邏輯統攝一切存在的黑格爾恰恰忽略了最為根本的人類的個體存在。克爾凱郭爾反對黑格爾將作為永恆真理的絕對精神安置在主體之外，他問道：“我是否找到了所謂的客觀真理，這對我有何益處呢？”對此，他坦誠地說：“如果真理站在那裡，冷冰冰地、赤裸裸地，對於我是否能認出它來漠不關心，很快地，它就將變成一陣令人焦慮的顫抖而非令人信服的屈從。”克爾凱郭爾認為，自柏拉圖以來的理性主義傳統所關注的客觀性過於重視人的共性，而忽視了個體存在的個性，也即主觀性。這種忽視致使理性的、客觀的、科學的思想在根本處就偏離了真理，因為真理必然在個體的主觀世界中存在。 

人之存在問題的現代轉化 

克爾凱郭爾指出，傳統的理性主義哲學將個體的主觀生存完全轉變成為一種客觀存在，這實際上混淆了人的認知活動和生存活動，人的認知活動或許可以成為反思的客觀對象，但是人的生存活動只能是個體的主觀體驗。因此，在克爾凱郭爾看來，人的存在問題只能是每一個個體自己的事情，它無法被理性思維抽象化或客體化。這就是說人的存在不可反思，只能體驗，人只能在生活中的一次次抉擇上逐漸把握主體性真理。 

直面生活的選擇 

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學家、神學家、詩人，被譽為“存在主義之父”。他批判了理性主義傳統以思辨的方式將人的存在當成客觀存在進行研究的錯誤，主張每個個體都只能在生存過程中把握主體性真理。