圖解羅素西方哲學史 96

圖解羅素西方哲學史 96

第四部分 ： 現當代哲學

第八章 ： 後現代主義 

沒有 慾望，這個社會還會剩下什麼 

德勒茲談慾望和生產的關係 

社會生產在確定的條件下純粹是而且僅僅是慾望生產本身。 

                                         ——德勒茲 

為慾望平反 

 

自柏拉圖以來，慾望就被看成是一種主體的匱乏和被動的存在。比如人渴了產生了喝水的慾望，此時口渴的人作為主體正處於缺乏水分的狀態，進而不得不被動地去找水喝。這種慾望觀是哲學史上絕大多數哲學家都認可的立場。

 

然而法國哲學家德勒茲卻不這樣看，他不認為慾望是一種匱乏，相反，他認為慾望並不缺乏任何東西，慾望是一種生產、創造與實驗。德勒茲稱慾望的生產和其他生產一樣，不僅創造出現實世界，創造出人與世界之間的聯繫，更重要的是慾望創造出個體自身。因此人不應將慾望視為萬惡之源，將之從主體“分離”出去並進行壓抑，而應該讓慾望自由地流動並順從這種原本的自發力量，從而使人真正地擺脫異化狀態。  

 解轄域化 

 

由於傳統上人們並不將慾望視為一種正向積極的東西，所以體現在社會秩序方面，克己與禁慾精神常常是過往歷史的主流意識。對此，德勒茲認為這種對於慾望的壓制與馴服本質上是統治階級精心設計的“藝術”——通過將慾望“領土化”，將之限制在某種封閉的結構或秩序中，使人們認可當下的社會現實。 

德勒茲將這種壓抑、馴服慾望的過程稱作“轄域化”，它雖然有助於維持社會穩定，但卻以犧牲慾望的生產力與創造力為代價。所以德勒茲強調要“解轄域化”，即使慾望逃脫各種社會限制和封鎖，進入到一種游牧的原始狀態。在遊牧狀態中的主體不會再受到轄域的壓制，可以自由地進行生產與創造，並最大限度地發揮自己的天性。 

主體獲得新自由的可能性 

吉爾·路易·勒內·德勒茲（Gilles Louis René Deleuze ，1925—1995），法國哲學家，他對探索“同一者”的西方哲學進行了批判，並創造性地運用“塊莖”“遊牧地”“逃跑”等詞來闡述自己的理論。他的《差異和反復》，以及同精神分析學家加塔利合著的《反對戀母情結》《千高原》都很著名。